Chúng Sinh Là Gì

Chúng sanh bao gồm chúng hữu tình cùng bọn chúng vô tình. Chúng hữu tình là những chúng sanh tất cả tình cảm và lý trí; trong khi bọn chúng vô tình là những bọn chúng sanh không có tình yêu và lý trí. vì vậy, hữu tình bọn chúng sanh là những bọn chúng sanh có trọng điểm thức; trong những khi vô tình chúng sanh tự sinch tồn bằng chủ yếu khung hình của mình với mọi gì lấy được từ ánh nắng mặt trời, khu đất và bầu không khí. Thực vật không dược xem như là loài hữu tình vị chúng ko có trung tâm thức. Chúng sanh nói tầm thường, tất cả vương quốc thảo mộc (những chúng sanh vô tình); mặc dù, từ bỏ “sattva” giới hạn nghĩa vào những chúng sanh gồm chính sách, trọng tâm thức, cảm thọ; xuất xắc những chúng sanh có tri giác, nhạy bén, sức sinh sống, và lý trí. Theo Phật giáo, bất cứ sinc vật dụng có thần thức và sống trong lục đạo (ttách, bạn, a-tu-la, súc sanh, ngạ quỷ, và địa ngục). Có thể nói rằng vớ cả chúng sanh đều phải có tánh giác hay Phật Tánh. Từ “Chúng sanh” kể đến tất cả hồ hết đồ dùng có đời sống. Mỗi sinc đồ gia dụng đến với cõi đời này là tác dụng của nhiều nguim nhân và điều kiện khác nhau. Những sinch trang bị nhỏ tốt nhất như bé con kiến tuyệt con muỗi, xuất xắc trong cả rất nhiều cam kết sinc trùng thiệt nhỏ dại, phần nhiều là những chúng sanh. Tuy nhiên, nhiều phần chúng sanh là những phàm nhân dở người dốt ám muội, luôn xét mìnhlà 1 trong kẻ phàm phu đầy ttê mê sân mê man, thuộc với vô số tội lỗi hóa học ck trong vượt khứ, hiện tại tại và vị lai, tự kia sinh lòng tàm quí, rồi phạt nguyện tu tâm sửa tánh, sám hối, hối hận, y theo lời Phật Tổ đang dạy mà hành trì, tu tập, nhỏng là tụng ghê, niệm Phật, ngồi tnhân hậu, vân vân, cầu cho nghiệp chướng chóng được tiêu trừ, mau bước lên bờ giác vào một sau này hết sức ngay gần.

Bạn đang xem: Chúng sinh là gì

Trong triết lý Phật giáo, chúng sanh là một sinh trang bị có lý trí, nghĩa là sinh vật dụng ấy biết được những điều gì vẫn xãy ra quanh bản thân và có khả năng suy tưởng. Trong vnạp năng lượng học trung ương lý của Phật giáo, để làm một bọn chúng hữu tình phải có một cách đầy đủ năm thứ: 1) cảm tbọn họ, 2) suy tưởng rõ ràng, 3) hành uẩn, 4) tác ý, 5) cảm xúc. Chúng sanh có không ít một số loại khác biệt, nhưng nói tầm thường chỉ gồm nhì các loại là thiện tại cùng ác, cùng từng vật dụng đều không giống nhau. Mỗi sản phẩm công nghệ tạo thành phần nhiều nghiệp riêng rẽ, rồi thọ những quả báo riêng. Nói thông thường, tất cả chúng sanhhồ hết sinh hoạt vào pháp Ngũ Uẩn. Mỗi chúng sanh là sự kết hợp của rất nhiều thành tố, bao gồm thể phân biệt thành năm phần: dung nhan, thọ, tưởng, hành, thức. Do đó, bọn chúng sanh nầy không không giống với bọn chúng sanh không giống, và nhỏ người bình thường ko không giống với những bậc Thánh nhân. Nhưng do bản chất với kiểu dáng của năm yếu đuối tốtồn tại trong từng cá thể được Thành lập, nên chúng sanh nầy gồm khác với bọn chúng sanh khác, con ngườibình thường bao gồm khác với những bậc Thánh. Sự kết hợp năm uẩn nầy là tác dụng của nghiệp với đổi khác từng gần cạnh mãng cầu, nghĩa là gửi hóa, thành tố new ráng mang đến thành tố cũ sẽ tan rã hoặc mất tích. Năm uẩnđược kết hợp đã thành một hữu tình từ vô thủy, hữu tình ấy vẫn chế tạo nghiệp với sự chấp thủ định kiến của cái bửa với xẻ ssinh hoạt. Sự phát âm biết của vị ấy bị bóp méo hoặc bít mờ bởi vô minh, buộc phải không thấy được chân lý của từng cạnh bên na kết hợp cùng tan tung của từng thành phần trong năm uẩn. Mặt khác, vị ấy bị chi phối bởi phiên bản chất vô thường của chúng. Một người thức tỉnh với sự hiểu biết với pmùi hương pháp tu tậpcủa Đức Phật sẽ giác ngộ được phiên bản chất của chư pháp, tức thị một hữu tình chỉ do năm uẩn kết hợplại và không có một thực thể thường xuyên hằng hoặc bất biến nào hotline là linch hồn cả.

Theo Phật giáo, trên pmùi hương diện thể chất, tất cả bốn loại chúng sanh, bao gồm cả loài hữu tình và vô tình: loài cất cánh, loại tập bơi, loài đi bằng chân và thảo mộc. Tất cả phần lớn loài có huyết cùng thsinh hoạt bằng phổi hầu hết điện thoại tư vấn là “thú”, trong lúc đó thảo mộc bao gồm, cỏ cây, với những loài cây trổ bông. Bốn loại bọn chúng sanh này tự đâu tới? Nguyên ổn thủy của bọn chúng là đâu? Theo Phật giáo, nguim thủy của tuyệt nhất thiết chúng sanh là Phật Tánh. Nếu không có Phật Tánh, đầy đủ trang bị đều triệt tiêu. Phật tánh là thứ duy nhất đã giữ truyền qua hàng ngàn nạm hệ cơ mà không bị tàn phá. Từ Phật tánh phát khởi các bọn chúng sanh Bồ Tát, Tkhô cứng Vnạp năng lượng, chỏng Thiên, A Tu La, nhỏ bạn, thú đồ dùng, ngạ quỷ và âm phủ. Đây là những bọn chúng sanh vào mười pháp giới, cùng mười pháp giới trước đó chưa từng bóc tách tránh thoát ra khỏi trọng tâm này. Nhất niệm duy tâm cũng là hạt giống của Phật Tánh. Nhất chân niệm là 1 tên gọi không giống của Phật Tánh. Bốn loại chúng sanh nầy bao gồm loài thai sinh, tức loài sanh bằng thai; loài noãn sanh, tức loại sanh bởi trứng; loài thấp sinh, tức loài sinh từ bỏ nơi ẩm thấp; với loài hóa sinh, tức loài từ biến hóa nhưng sanh ra.

Theo Kinh Lăng Già, về quan điểm tôn giáo, có năm phong cách bọn chúng sinh. Thứ đọng độc nhất là các bọn chúng sanhtrực thuộc hàng Thanh hao Văn được bệnh ngộ khi nghe được những học thuyết về những Uẩn, Giới, Xứ đọng, mà lại lại không quánh biệt lưu lại tâm mang lại lý nhân quả; các ngài đã giải thoát đuợc sự trói buộc của các pnhân từ nãomà lại vẫn chưa đoạn diệt được tập khí của mình. Họ đạt được sự thể chứng Niết Bàn, và an trú trong trạng thái ấy, họ tuim bố rằng họ đã chấm dứt sự hiện hữu, đạt được đời sống phạm hạnh, toàn bộ phần nhiều gì đề xuất phải có tác dụng đã được thiết kế, chúng ta sẽ không còn tái sinh nữa. Những vị nầy đã đạt được tuệ kiếnvề sự phi hiện nay hữu của “ngã thể” trong một con bạn, cơ mà vẫn chưa nhìn thấy được sự phi hiện nay hữutrong số sự đồ gia dụng. Những nhà lãnh đạo triết học làm sao tin vào một đấng sáng tạo xuất xắc tin vào “linch hồn” cũng rất có thể được xếp vào phong cách nầy. Thứ đọng nhì là những bọn chúng sanh ở trong hàng Bích Chi Phật bao gồm rất nhiều vị hết sức lưu lại tâm đến những gì dẫn họ đến sự thể hội chứng quả vị Bích Chi Phật. Họ lui vào sống độc cư cùng không bám dáng gì đến những vụ việc trên đời nầy. khi chúng ta nghe nói rằng Đức Phật hiện tại thân ra thành nhiều hình tướng khác nhau, lúc thì nhiều vô kể thân, Khi thì một thân, thi triển thần thông thì họ cho là đấy là dành cho đẳng cấp và sang trọng của thiết yếu chúng ta cần họ vô cùng ưa thích rất nhiều thiết bị ấy mà đi theo và chấp nhận chúng. Thứ ba là những bọn chúng sanh trực thuộc hàng Nhỏng Lai, tức đầy đủ vị rất có thể nghe tmáu giảng về những chủ đề như các biểu lộ của trung tâm hay cảnh giới cực kỳ việt của A Lại Da nhưng mà trường đoản cú đấy khởi sinh vắt giới của các tính chất nầy, dẫu vậy chỏng vị lại có thể không cảm thấy chút nào ngạc nhiênhay run sợ. Những bọn chúng sanh vào đẳng cấp Nlỗi Lai hoàn toàn có thể được chia làm tía loại: phần đông vị đã đạt được tuệ kiến thấu suốt chân lý rằng không có một thực thể đặc thù nào phía sau đa số gì nhưng bạn ta dấn thức; phần lớn vị hiểu được tất cả một dấn thức tức thời về chân lý trong trung khu thức sâu kín đáo duy nhất của con người; số đông vị dìm thức rằng ngoài thay giới này còn có vô số Phật độ rộng lớn mênh mông. Thứ bốn là những bọn chúng sanh ko nằm trong đẳng cấp rõ ràng làm sao, tức những bọn chúng sanh có phiên bản chất biến động, vị những chúng sanh nào thuộc đẳng cấp nầy có thể nhập vào trong 1 vào ba sang trọng vừa nói trên tùy theohoàn cảnh của bản thân mình. Thứ đọng năm là những bọn chúng sanh thừa ra ngoài những sang trọng trên. Hãy còn một phong cách không giống nữa của những chúng sanh tất yêu được bao gồm vào bất cứ đẳng cấp và sang trọng như thế nào trong tư quý phái vừa kể trên; vì chúng ta không hề mong muốn vật gì để giải bay, cùng do không có ước muốn ấy phải ko có giáo lý làm sao có thể nhập vào lòng bọn họ được. Tuy nhiên, gồm nhị nhóm phụ thuộc team nầy cùng cả nhị team nầy hồ hết được gọi là Nhất Xiển Đề. Xiển đề là giờ Phạn có nghĩa là “tín bất cụ” (hay không đủ niềm tin) với “thiếu thiện tại căn uống.” Từ Bắc Phạn Tức là “Niềm tin không trọn vẹn,” giỏi “thiếu thiện căn uống.” Một loại bọn chúng sanh đang cắt đứt tất cả thiện nay căn với không còn hy vọng đạt thành Phật trái nữa. Tình trạng “xiển đề” đã từng có lần là một chủ đề bàn luận trong Phật giáo vùng Đông Á, vài đội mang lại rằng xiển đề chẳng thể nào thành Phật, team khác xác nhận rằng tất cả chúng sanh, bao gồm xiển đề, các có Phật tánh và chính vì như vậy tất cả thể tái lập thiện tại căn. Xiển đề cũng rất có thể là một trong những vị Tỳ Kheo không chịu vào Niết Bàn nhưng ở lại nai lưng thế để tế độ bọn chúng sanh. Xiển Đề còn có nghĩa là đoạn thiện nay căn giả, tức là fan không có ý hướng giác ngộ Phật, kẻ thù của thiện pháp. Người giảm đứt mọi thiện căn. Nhất Xiển Đề là hạng bạn cùng hung cực ác, mất không còn toàn bộ các cnạp năng lượng lành, bắt buộc nào giáo hóa để cho họ tu hành bỏ ra được hết. Tuy nhiên, Nhất Xiển Đề cũng áp dụng cho Bồ Tát nguyện không thành Phật đến đến khi nào tất cả bọn chúng sanh đầy đủ được cứu giúp độ. Trong Kinh Lăng Già, Đức Phật đề cập Mahamati: “Này Mahamati, vị Bồ Tát tuyệt nhất xiển đề hiểu được tất cả sự thứ phần đông nghỉ ngơi trong Niết Bàn từ lúc khởi thỉ, phải vẫn duy trì mãi không nhập Niết Bàn.” bởi vậy, xiển đề hoàn toàn có thể là những người dân đã từ bỏ tất cả các thiện tại căn uống, hay những người phỉ báng các học tập thuyết dành riêng cho chư Bồ Tát nhưng bảo rằng các học thuyết ấy không phù hợp cùng với gớm nguyên tắc cũng nlỗi học thuyết giải bay. Vì sự phỉ báng nầy, họ từ giảm đứt mọi thiện tại căn cùng quan trọng làm sao vào được Niết Bàn. Xiển Đề cũng rất có thể là những người dân cơ hội đã nguyện độ tận chúng sanh ngay lập tức từ bỏ cơ hội new mở đầu cuộc tu hành của họ. Họ gồm phần lớn vị Bồ Tát ước muốn chuyển tất cả bọn chúng sanh đến Niết Bàn nhưng mà từ bản thân thì không đồng ý cái hạnh phúc ấy. Từ lúc khởi sự đạo nghiệp của mình, những ngài đã nguyện rằng đến đến khi mọi chúng sanh của họ được đưa đến an hưởng hạnh phúc vĩnh cửu của Niết Bàn, bọn họ sẽ không rời cuộc đời khổ cực nầy, mà lại đề nghị hành động một cách kiên trì với mọi pmùi hương tiện hoàn toàn có thể được để hoàn tất sđọng mạng của chính mình. Nhưng vì vũ trụ còn tiếp tục hiện nay hữu thì đang không có sự chnóng dứt cuộc sống thường ngày, vì thế những vị nầy có thể không lúc nào tất cả thời cơ để hoàn tất công việc cơ mà tịnh trú trong Niết Bàn tĩnh lặng. Cơ may cũng mang lại cho tất cả mọi người phỉ báng Bồ tát thừa Khi nhờ vào lực trì gia hộ của chỏng Phật, mà cuối cùng bọn họ theo Đại thừa với vì chưng tích tập thiện nghiệp mà nhập Niết Bàn, bởi vì chư Phật luôn luôn luôn hành động vị lợi ích của tất cả mọi chúng sanh dù chúng sanh tất cả cố kỉnh làm sao đi nữa. Nhưng so với các vị Bồ Tát, ko bao giờ nhập Niết Bàn bởi các ngài có tuệ giác nâng cao, nhìn suốt bạn dạng chất của những sự đồ dùng là phần đông sản phẩm công nghệ cho dù đã như thế, vốn vẫn sinh hoạt ngay lập tức trong Niết Bàn. Nhỏng vậy chúng ta biết đâu là vị trí của chư vị Bồ tát trong công việc vô tận của các ngài là dẫn dắt hết thảy bọn chúng sanhcho trú xứ tối hậu.

Xem thêm: Thông Tin Về Ung Thư Tiếng Anh Là Gì, Bệnh Ung Thư

Theo Kinch Đại Duyên và Kinch Phúng Tụng trong Trường Sở Kinch, tất cả bảy loại chúng sanh: bao gồm loại chúng sanh thơ mộng, thân sai biệt và tưởng sai biệt, như loài tín đồ, một số chỏng Thiên cùng một trong những thuộc đọa xứ; bao gồm loại chúng sinh hữu tình thân không nên biệt mà lại tưởng đồng các loại, như Phạm Thiên bọn chúng vừa mới sanh lần trước tiên (tốt do tu sơ thiền); gồm loại bọn chúng sanh hữu tình thân đồng một số loại, tuy vậy tưởng không nên biệt, nhỏng chư Quang Âm Thiên; gồm loại bọn chúng sinh hữu tình thân đồng loại và tưởng đồng một số loại, như chư Thiên cõi trời Biến Tịnh; tất cả loại chúng sanh hữu tình thừa khỏi đều tưởng về dung nhan, điều phục phần lớn tưởng về sân, không tác ý mang đến những tướng không nên biệt, chứng Không Vô Biên Xứ; bao gồm loại bọn chúng sinh hữu tình quá khỏi hoàn toàn Không Vô Biên Xđọng, nghĩ rằng: “Thức là vô biên,” cùng chứng Thức Vô Biên Xứ; cùng có loại bọn chúng sanh hữu tình quá khỏi hoàn toàn Thức Vô Biên Xứ đọng, suy nghĩ rằng: “Không có vật gì cả,” và chứng Vô Slàm việc Hữu Xứ đọng. Còn gồm bảy loại hiện hữu trong thay giới loài người tuyệt vào bất cứ dục giới làm sao. Đó là địa ngục thơ mộng, súc sanh hữu tình, ngạ quỷ hữu tình, thiên hữu tình, nhơn thơ mộng, nghiệp hữu tình, và thân trung ấm lãng mạn. Hình như, còn có bảy loại bọn chúng sanh không giống nữa: địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, a-tu-la, nhơn, phi nrộng, cùng thiên. Theo kinh Diệu Pháp Liên Hoa, lại có tám các loại bọn chúng sanh: thiên, long, dạ xoa, a tu la, ca lâu la, khẩn mãng cầu la, càng thát bà, và ma hầu la già.

Theo truyền thống Phật giáo, sinh hữu có chín nhiều loại. Thứ nhất là dục hữu tình, Tức là loại bọn chúng sanhcó dục vọng; vật dụng hai là dung nhan hữu tình, tức là loại bọn chúng sanh tất cả sắc; vật dụng bố là vô dung nhan hữu tình, tức loại bọn chúng sanh vô sắc; vật dụng tứ là tưởng thơ mộng, tức loại bọn chúng sanh có tưởng; vật dụng năm là vô tưởng thơ mộng, tức loại chúng sanh không tồn tại tưởng; đồ vật sáu là phi tưởng phi phi tưởng hữu tình, tức loại bọn chúng sanh không có tưởng nhưng mà cũng ko có không tưởng; máy bảy là hữu nhất uẩn tình, tức loại chúng sanh gồm một uẩn; sản phẩm công nghệ tám là hữu tứ uẩn tình, tức loại bọn chúng sanh tất cả tư uẩn; với máy chín là hữu tìnhngũ uẩn, tức loại chúng sanh có năm uẩn. Theo Kinch Phúng Tụng trong Trường Sở Kinc, gồm chín loại hữu tình khác: loài hữu tình có thân không nên biệt, tưởng không nên biệt như loài người với một số chỏng Thiên; loài hữu tình tất cả thân sai biệt, tưởng đồng độc nhất như Phạm chúng Thiên lúc mới tái sanh; loài hữu tình có thân đồng bộ, tưởng không đúng biệt như Quang Âm Thiên; loài hữu tình gồm thân đồng hóa, tưởng đồng tuyệt nhất nhưTịnh Cư Thiên; loài hữu tình không có tưởng, không có tbọn họ nlỗi chư Vô Tưởng Thiên; loài hữu tình đã hội chứng được (sống cõi) Không Vô Biên Xứ; loài hữu tình sẽ triệu chứng được (sống cõi) Thức Vô Biên Xứ; loài hữu tình sẽ hội chứng (ngơi nghỉ cõi) Vô Slàm việc Hữu Xứ; với loài hữu tình vẫn triệu chứng (làm việc cõi) Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xđọng.

Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm, quyển Bảy, Đức Phật đang đề cập ngài A Nan về mười hai loại bọn chúng sanh: 1) Loài noãn sanh, tức loại sinh ra bằng trứng. Bởi nhân thế giới lỗi vọng luân hồi, động điên đảo, hòa hợp cùng với khí thành tám vạn tư nghìn loại bay, bơi loàn tưởng. Bởi vậy nên có loài trường đoản cú trứng sinch, lưu lại chuyển trong các quốc độ, nhỏng loại cá, chim, rùa, rắn, đầy dẫy trong thế giới. 2) Loài tnhì sinh, tức loại sanh ra bằng thao. Bởi nhân thế giới tạp nhiễm luân hồi, dục điên đảo, hòa hợp thành tám vạn tư ngàn loài hoành thú, loàn tưởng. Bởi vậy cần tất cả loại từ tnhì sinc, nhỏng người, thiết bị, tiên, dragon, đầy dẫy khắp trái đất. 3) Loài thấp sinc, tức loài sinh ra từ nơi ẩm thấp. Bởi nhân thế giới chấp trước luân hồi, thù điên đảo, hòa hợp khí rét thành tám vạn bốn nghìn loài phiên phúc loạn tưởng. vì thế đề xuất gồm loài tự chỗ độ ẩm thấp sinh, nhỏng những loại trùng, sâu bọ, vân vân, lưu chuyển đầy dẫy quốc độ. 4) Loài hóa sinh, tức loài được biến chuyển hóa từ bỏ loại nầy sang loài không giống. Bởi nhân thế giới phát triển thành dịch luân hồi, giả điên đảo, hòa hợp xúc thành tám vạn tứ nghìn loàn tưởng tân nỗ lực. vì thế tất cả loại tự đổi khác sinch, như loài cố kỉnh vỏ, bay xác cất cánh đi, lưu chuyển đầy dẫy quốc độ. 5) Loài dung nhan tướng sanh, tức loài sanh ra từ sắc tướng. Bởi nhân thế giới lưu ngại luân hồi, chướng điên hòn đảo, hòa hợp chấp trước thành tám vạn tứ nghìn tinh diệu loạn tưởng, như thế yêu cầu bao gồm loài dung nhan tướng sanh, như loài tinc minh, xấu xuất sắc, lưu chuyển đầy dẫy trong quốc độ. 6) Loài vô sắc tướng tá sinh, tức loại được sanh ra từ vô sắc tướng tá. Bởi nhân thế giới tiêu tản luân hồi, hoặc điên hòn đảo, hòa hợp u ám thành tám vạn tứ nghìn âm ẩn loàn tưởng. vì vậy đề nghị bao gồm loài vô sắc sinch, nlỗi loại ko tản tiêu trầm lưu lại chuyển đầy dẫy trong quốc độ. 7) loại tưởng tướng sinh, tức bọn chúng sanh được sinh ra tự tưởng tướng tá. Bởi nhân thế giới vọng tưởngluân hồi, ảnh điên hòn đảo, hòa hợp với ‘nhớ’ thành tám vạn tư ngàn tiềm kiết loàn tưởng. vì vậy phải bao gồm loài tưởng tướng mạo sanh, như là quỷ thần, tinch linc, giữ chuyển đầy dẫy trong quốc độ. 8) Loài vô tưởngsanh, hay chúng sanh được sinh ra từ vô tưởng. Bởi nhân thế giới ngây ngô độn luân hồi, si điên hòn đảo, hòa hợp dại ngoan, thành tám vạn tư ngàn khô khan loàn tưởng. bởi thế yêu cầu bao gồm loài vô tưởng sinch, nhỏng loại tinc thân hóa ra thảo mộc klặng thạch, lưu chuyển đầy dẫy quốc độ. 9) chủng loại chẳng yêu cầu có nhan sắc tướngsinh, hay loại bọn chúng sanh chẳng phải có dung nhan tướng nhưng mà được sanh ra. Bởi nhân thế giới tương đãi luân hồi, ngụy điên đảo, hòa hợp lây lan thành tám vạn tứ nghìn nhân y loàn tưởng. bởi vậy buộc phải có những loài chẳng buộc phải có sắc tướng sinch, nlỗi loài tbỏ mẫu mã, giữ chuyển đầy dẫy quốc độ. 10) Loài bọn chúng sanhchẳng phải vô sắc sinh cơ mà được sanh ra. Bởi nhân thế giới tương dẫn luân hồi, tính điên hòn đảo, hòa hợpvới phù chú mà lại thành tám vạn tứ nghìn hô triệu loàn tưởng. bởi thế buộc phải tất cả loại chẳng phải không sắc sinch, nlỗi loài yểm chú, lưu giữ chuyển đầy dẫy quốc độ. 11) chủng loại chẳng đề xuất tất cả tưởng sinch, hay loại chúng sanh chẳng đề xuất bởi tất cả tưởng mà lại được sanh ra. Bởi nhân thế giới vừa lòng vọng luân hồi, vỏng điên hòn đảo, hòa hợp cùng với những chất khác thành tám vạn bốn nghìn hồi hỗ loạn tưởng. do đó bắt buộc tất cả các loài chẳng bắt buộc gồm tưởng sinch, nlỗi loại ý trung nhân lao, lưu giữ chuyễn đầy dẫy quốc độ. 12) chủng loại chẳng phải không tưởng sinc, hay loại chúng sanh chẳng đề nghị vị không tồn tại tưởng nhưng được sanh ra. Bởi nhân thế giới oán thù hại luân hồi, sát điên đảo, hòa hợp tai ác thành tám vạn bốn nghìn loại tưởng ăn thịt cha mẹ. vì thế nên tất cả các loài chẳng phải không tưởng, mà vô tưởng, nhỏng loại thổ cưu và chlặng phá chình họa, lưu chuyểnđầy dẫy quốc độ.